Die Adresse Bubers ist im arabischen Ostteil Jerusalems, wo er von 1943 bis 1947 wohnte. Das Haus musste er während des israelischen Unabhängigkeitskrieges aufgeben. Seine Bücherei mit 15.000 Bänden, deren wichtigste Bestände er vor den Nazis aus seinem Heppenheimer Haus 1938 nach Palästina hatte retten können, war ein zweites Mal in Gefahr, und drohte in die Hände irakischer Truppen zu fallen. Sein arabischer Nachbar konnte die Bücher retten und ließ sie vor der Teilung Jerusalems an Bubers neue Adresse im westlichen Stadtteil Talbiya bringen.     

Martin Buber musste wegen der Zensur der britischen Mandatsbehörde diesen Brief auf Englisch schreiben. Er ist adressiert an Max Strauss in New York, einen Bruder von Ludwig Strauss, Bubers Schwiegersohn.

Offenbar hatte Max Strauss einige Exemplare des Romanentwurfs „Muckensturm“, den Bubers Frau Paula 1940 unter ihrem Pseudonym Georg Munk in Jerusalem fertiggestellt hatte, erhalten, um einen amerikanischen Exilverlag für die Veröffentlichung zu gewinnen.

Schon 1941 hatte Buber Thomas Mann darum gebeten, einen amerikanischen Verlag zu finden. Mann, durchaus beeindruckt vom Inhalt, bedauerte, dass es höchst unwahrscheinlich sei, einen amerikanischen Verleger für ein derartig umfangreiches Werk zu finden. Die Bubers, im Exil von sämtlichen Tantiemen abgeschnitten, suchten weiter.

Der im Brief genannte Bermann Fischer, eigentlich Gottfried Bermann, war der ins amerikanische Exil geflüchtete Geschäftsführer des S. Fischer Verlags, der die Tochter des 1934 verstorbenen Gründers Samuel Fischer geheiratet hatte. Seit 1938 publizierte der S. Fischer Verlag in Schweden. Bermann und seine Frau Brigitte waren jedoch selbst nach New York ausgewichen. Buber ließ ihm eines der Typoskripte von „Muckensturm“ zukommen.

Der S. Fischer Verlag war offenbar an der Veröffentlichung auch nicht interessiert, und Buber musste nun von Jerusalem aus versuchen, wie er die wenigen Typoskripte des Romans, die er nach New York geschickt hatte, neu verteilte. Nun sollte sein Literaturagent Franz Horch, gebürtiger Wiener wie Buber, und ebenfalls Exilant in New York, durch Max Strauss eines der raren Exemplare erhalten. Zu Horchs Klienten zählten damals u.a. Franz Werfel, sowie Heinrich und Klaus Mann.

Es sollten allerdings noch fast zehn Jahre vergehen, bis der Roman erscheinen konnte. Lambert Schneider in Heidelberg, der nach dem Krieg die meisten deutschen Werke von Buber verlegte, und der 1950 das Tagebuch der Anne Frank erstveröffentlicht hatte, wagte 1953 die erste und bis 2008 einzige Edition von „Muckensturm“. Ein großer kommerzieller Erfolg wurde das Buch nicht.

Im Roman wird die Geschichte einer kleinen süddeutschen Stadt erzählt, deren Bewohner sich in kleingeistigen Intrigen, Machtspielen und moralischer Verblendung verstricken. Mit feinem Humor und scharfer Gesellschaftskritik zeichnet Paula Buber ein satirisches Bild des provinziellen Lebens und menschlicher Schwächen im Jahr der Machtergreifung 1933. Muckensturm am Höhenweg wurde in der lokalen Rezeption mit Heppenheim an der Bergstraße gleichgesetzt. Dort hatten die Bubers von 1916 bis zur Flucht nach Palästina 1938 gewohnt. Weder Paula noch Martin Buber wollten eine derartige Gleichsetzung bestätigen. Es hätte, so sagten sie immer, jeder beliebige Ort in Deutschland sein können.

Mesusa aus Fes / Marokko, um 1900

Mesusa aus versilbertem Kupferblech in dergleichen Technik, in der in Marokko typischerweise Lampenschirme gefertigt werden. Aufgelötet ist ein Davidstern und in Messingbuchstaben das Wort

שדי (Shaddai / Gott).

Die gezeigte Mesusa enthält eine koschere Pergamentrolle, handgeschrieben von einem rabbinisch zertifizierten Unternehmen, und ist somit kein Schauobjekt.

Eine Mesusa ist eine Schriftkapsel am Türpfosten am Eingang rechts in ein Haus und alle weiteren Wohnräume. Sie enthält ein gerolltes Pergamentstück mit Abschnitten aus dem mosaischen Gesetz, der Tora, und zwar aus dem Deuteronomium (entsprechend Fünftes Buch Mose), und zwar Dtn. 6,4–9 und 11,13–21.

Auf der Vorderseite des Pergamentpapiers steht das „Sch´ma Israel“ (mit einer Weisung zum Anbringen einer Mesusa: Dtn. 6,9), und auf der Rückseite aus den Verheißungen zu Bundestreue und Ernte, (und dort wiederholt die Weisung zum Anbringen der Mesusa: Dtn. 11,20)

Die Passagen aus der Tora enthalten insgesamt 713 hebräische Buchstaben. Damit eine Mesusa koscher ist und das Gebot der Mesusa erfüllt, darf kein Buchstabe fehlen, verwischt oder überzählig sein, denn das Schriftstück der Mesusa wird nach den gleichen Regeln wie zur Erstellung einer Torarolle beschrieben.

Mehr: Sammlung Judaica             Objekt 276

Besamim Turm, Havdala

Zweiteiliger Havdalah- oder Besamimbehälter aus Silber in der traditionellen Form eines Turmes. Im Stil jemenitischen Kunsthandwerks.

Am Sabbatausgang, bei der so genannten Havdala (Trennung, Unterscheidung), ist es u.a. Brauch, an einem Behälter zu riechen. In ihm befinden sich wohlriechende Gewürze. Somit wird der Geruch des Festtages in den Alltag hinübergenommen. Die Art der Gewürze ist nicht festgelegt, oft verwendet werden Myrtenblätter, Zimt, Orangenschalen, Gewürznelken, etc.

Havdalah Türme dieser Art finden sich oft in der Genre Malerei von Moritz Daniel Oppenheim, ganz besonders natürlich in der Szene „Sabbatausgang“, Objekt Nr. 58

Mehr: Sammlung Judaica             Objekt 68 und 58 (Havdala-Szene bei Moritz Daniel Oppenheim)

Kiddusch Becher, Silber, Jerusalem 1920

Lustig Gehring (LG) war ein bekannter Silberschmied im Jerusalem der 1920er Jahre, damals noch Palästina. Von ihm sind einige hübsche Unikate im Art Deco Design erhalten, z.B. Puderdosen und Zigarettenetuis mit Motiven aus Jerusalem oder Bethlehem, aber auch zeremoniale Silberbecher und Leuchter. Die Alltagsgegenstände mögen bereits vor über 100 Jahren als Souvenirs verkauft wurden sein.

Ein heute in Israel erworbener Kiddusch Becher aus Gehrings Werkstatt ist über alle Zweifel an seiner Provenienz erhaben, anders als z.B. Gegenstände aus dem ehemaligen Besitz deutscher Juden. Das Objekt hat das Heilige Land bis zum Erwerb für diese Sammlung niemals verlassen. Die freihändige und fehlerfreie Gravur des innen vergoldeten Bechers (Silber 833/1000) mit einem Davidstern in doppelter, verschlungener Zickzacklinie ist wesentlich aufwendiger als z.B. eine Widmung. Sie macht den besonderen Wert dieses Objektes aus.

Mehr: Sammlung Judaica             Objekt 212

Jüdischer Hochzeitsring, Russland (Zarenreich), 2. Hälfte 19. Jh.

Ein 6 cm großer, 40g schwerer Ring aus 875er Silber. Das Gebäude mit romanischen Doppeltorbögen symbolisiert den untergegangenen salomonischen Tempel und damit das ewige Versprechen der Juden, eines Tages aus der Diaspora nach Jerusalem zurückzukehren.

Jüdische Hochzeitsringe sind – durch ganz wenige Exemplare – seit dem Mittelalter überliefert. Der bekannteste und schönste Ring stammt aus dem Erfurter Goldschatz. Er wurde erst 1998 gefunden und wird ins frühe 14. Jh. datiert. Ursprünglich stellten solche Ringe einen Teil des Brautpreises dar. Sie waren oft aus Gold, was jedoch entgegen weit verbreiteter Meinung keinesfalls so sein musste. Die rabbinischen Vorschriften verlangten lediglich die Reinheit des Materials, egal ob der Ring aus Gold, Silber oder gar Kupfer gefertigt war. Deswegen gab es auch keinen Edelsteinbesatz auf diesen Ringen.

Durch die Größe des Ringes war der Hochzeitsgesellschaft klar erkennbar, dass der Brautpreis bezahlt worden, und mit dem Akt des Überstreifens auf den Zeigefinger der rechten Hand der Braut die Hochzeit vollzogen war. Damit man es auch hören konnte, klimperten im Inneren des kleinen Tempels, der – im Falle des gezeigten Stückes – über das Dach geöffnet wurde, noch ein oder mehrere Silberstückchen.

Jüdische Hochzeitsringe wurden nur am Hochzeitstag getragen. Danach kam der Ring in ein Depot zum übrigen Brautpreis, der der Frau im Falle einer Scheidung als Absicherung diente.

Ringe, genau wir andere Arbeiten aus den Silberschmieden des Zarenreiches, waren im 19. Jh. Katalogware. Dieses Modell stammt aus St. Petersburg. Auffällig ist die Formensprache im Vergleich mit z.B. dem Erfurter Ring, der ja im 19. Jh. noch lange unentdeckt unter der Erde schlummerte. Daraus schließen Experte heute eine gewisse Kontinuität im Design, über hunderte Jahre weitergegeben durch Vergleichsstücke, die wir heute nicht mehr kennen.

Drei Exemplare des russischen Ringes sind bekannt. Sie wurden allesamt in Osteuropa gefunden, und zwar in Polen (der gezeigte Ring wurde über den Antikhandel erworben), Ungarn und im ehemaligen Galizien. Die meisten solcher Ringe müssen durch Kriegseinwirkung oder Vertreibung als verloren gelten. Sie wurden wahrscheinlich, genau wie der Großteil des geraubten Silbers der deutschen Juden, im Lauf der Zeit eingeschmolzen.

Mehr: Sammlung Judaica             Objekt 218